Si desea saber dónde está Hillary Clinton hoy, no necesita ver las noticias o leer los diarios.

La cuenta oficial de Twitter del Departamento de Estado de EE.UU. (@statedept) lo mantendrá informado a base de twitts periódicos.

Le dirán en que país está Clinton en medio de su gira por los países del ex bloque soviético, qué está haciendo allí y con quién ha estado hablando.

¿Todavía quiere saber más?

Puede consultar el clicblog del Departamento de Estado, inscribirse en su clicpágina de Facebook y hasta ver videos de lo que sucede detrás de escena.

Tal vez también le gustaría darle un vistazo al mapa interactivo de viajes o seguir los twitts de las distintas embajadas estadounidenses. Así tendrá un panorama completo.

El Departamento de Estado ha adoptado las redes sociales como una herramienta para la diplomacia del siglo XXI, con el fuerte respaldo de la propia Clinton.

Diplomáticos estadounidenses están tratado de llevar su mensaje directamente a su público, involucrando a los más jóvenes y a los expertos en tecnología con la esperanza de mejorar la percepción que se tiene del país.

El caso del frapuccino

Pero como sucede en otras organizaciones, el Departamento de Estado no parece estar preparado para recorrer la autopista digital sin caer en algunas de sus propias trampas.

Así quedó claro en un reciente episodio que involucró a dos de los twitteros más importantes de ese despacho.

El mes pasado Alec Ross, asesor de Clinton en tecnología, y Jared Cohen, de la oficina de políticas de planificación, encabezaron una delegación de empresas de Silicon Valley que viajó a Siria, uno de los cuatro países que todavía figuran en una lista de Estados Unidos de naciones que supuestamente patrocinan el terrorismo.

La visita fue calificada como una oportunidad para relacionarse con Damasco en un nivel diferente e intentar introducir nuevas tecnologías en esa nación.

Pero el twitt que envió Cohen (vía @JaredCohen), asombrado por haberse tomado el mejor frapuccino de su vida en Siria, causó preocupación en Washington.

La frivolidad de la entrada llevó a que algunos se preguntaran si ése era el tono correcto en medio de conversaciones con un país que no ha tenido embajador estadounidense desde 2005.

El debate entre opositores y partidarios de las relaciones con Siria se intensificó entre los políticos. Pero también estuvo dirigido hacia el comportamiento respecto de Twitter.

“La mayoría de las críticas provinieron de personas que no entienden la plataforma”, dijo Sheldon Himelfarb, experto en tecnología y diplomacia del Instituto para la Paz de Estados Unidos (USIP, por sus siglas en inglés).

“Hay muchos que están ahí precisamente porque se sienten conectados con el twittero. No porque vayan a obtener información útil o valiosa, sino para cincularse con el individuo”.

Twitts más sustanciales

Ross, de 38 años, y Cohen, de 28, tiene cerca de 300.000 seguidores cada uno y suelen enviar twitts menos serios acerca de sus planes para cenar o el estreno de una serie de televisión.

La mayoría de las críticas vienen de personas que no entienden la plataforma

Sheldon Himelfarb, Instituto para la Paz de Estados Unidos

La cuenta oficial del Departamento de Estado en Twitter -en la que se prefiere enviar twitts sobre hechos concretos- tiene alrededor de 20.000 seguidores, mientras que la del portavoz del departamento de Estado, Philip Crowley, está por debajo de los 3.000.

Ross y Cohen también aprovecharon su visita a Siria para twittear cuestiones más sustanciales como “hemos planteado el tema de los sitios de internet bloqueados en cada uno de los encuentros de la delegación de tecnología” y “Siria demostró una total participación de la sociedad, que dio lugar a un diálogo entre gobierno, instituciones académicas, sector privado y sociedad civil”.

Los funcionarios también se reunió con el presidente sirio, Bashar Al-Assad, para comunicarle que las compañías estadounidenses quieren invertir más en su país, a condición de que deje de bloquear redes sociales como Facebook y YouTube y se haga más para proteger la propiedad intelectual.

No obstante, la misión fue sancionada en Estados Unidos al más alto nivel por el incidente del frapuccino.

Política de ‘evolución’

A pesar de que Cohen ha escrito un libro basado en sus viajes por Medio Oriente, el twitt sobre el café parecía sugerir una falta de conocimiento sobre la región.

¿Por qué Siriá no tendría grandiosos frapuccinos? ¿Y pueden realmente dos gurús de la tecnología impulsar cambios en ese país?

Ross insistió en que fue a Damasco con los ojos bien abiertos.

“Somos realistas, no somos ingenuos. El progreso en Siria llegará paulatinamente. Tenemos esperanzas pero no somos ingenuos”.

Hace sólo dos semanas, el Departamento de Estado emitió normas y directrices sobre el uso de las redes sociales.

Por ahora nadie en el edificio puede twittear acerca de su trabajo. Las entradas son monitoreadas sistemáticamente. Con todo, se insta a algunos funcionarios a usar las redes sociales “inteligentemente”, según Crowley.

Cualquier tipo de medio de comunicación tiene un nivel de riesgo

Alec Ross, asesor de Clinton en tecnología

“Todavía estamos aprendiendo cómo aplicar estas normas de forma individual y colectiva. Y nuestra política evolucionará”, aseguró el protavoz del Departamento de Estado.

A diferencia de Estados Unidos, la cancillería y las embajadas del Reino Unido tienen cuentas oficales de Twitter como instituciones. Los diplomáticos —como individuos— no twittean sobre su trabajo.

Ross no cree que las redes sociales representen retos mayores que las formas tradicionales de comunicación de la diplomacia.

“Es más arriesgado salir en televisión o dar una entrevista en vivo. Cualquier tipo de medio de comunicación tiene un nivel de riesgo”, aseguró.

La ventaja de las redes sociales es el alcance que tienen, no sólo en número sino en el tipo de audiencia.

“Éste es el nuevo mundo de la diplomacia pública”, dice Himelfarb.

“Supone un compromiso con gente diferente a la que estábamos acostumbrados a tratar. Es una oportunidad de relacionarse con una nueva generación de constructores de la paz. Y esto es algo muy valioso”.

Sin embargo, sigue siendo difícil cuantificar las ventajas de la diplomacia pública a través de las redes sociales. Su alcance puede ser mayor, pero sus beneficios y su impacto aún se desconocen.

La reina de Inglaterra, que llegará a Nueva York procedente de Canadá y acompañada por su esposo Felipe, Duque de Edimburgo, en donde ha realizado una visita de nueve días de duración, permanecerá en esta ciudad por poco más de cinco horas.

Isabel II de Inglaterra, de 84 años, se dirigirá por primera vez en algo más de medio siglo a la Asamblea, un foro ante el que hablará como jefa de Estado del Reino Unido y de otros quince estados miembros de las Naciones Unidas.

La primera vez que Isabel de Inglaterra se dirigió ante ese foro del organismo multilateral fue el 21 de octubre de 1957, tenía 31 años y apenas hacía cuatro años que había sido coronada reina.

Además del Reino Unido, Isabel II es jefe de estado de Antigua y Barbuda, Australia, las Bahamas, Barbados, Belice, Canadá, Granada, Jamaica, Nueva Zelanda, Papua Nueva Guinea,San Cristóbal y Nieves, Santa Lucía, San Vicente y las Granadinas, las islas Solomon y Tuvalu.

También es cabeza de la Commonwealth, que reúne a cincuenta y cuatro países, perteneciente todos a la ONU.

Entre todos esos países se reúnen casi 2.000 millones de habitantes, un tercio de la población mundial.

A su llegada al edificio de Naciones Unidas, será recibida por el Secretario General del organismo, Ban Ki-moon.

Por motivos de seguridad, la ONU ha decidido cerrar hoy el edificio a las visitas públicas, y reabrirá las instalaciones mañana.

Además las autoridades neoyorquinas extremarán las medidas de seguridad del área y cerrarán al tráfico la Primera avenida de la ciudad entre las calles 42 y 46, al igual que ocurre durante la semana de septiembre en que se celebra el debate de la Asamblea General y asisten jefes de Estado o de Gobierno de 192 países.

En su intervención, Isabel II instó a la ONU a encabezar la respuesta internacional contra los riesgos globales y a promover la prosperidad y la dignidad para todos los habitantes del mundo.

“Durante mi vida, Naciones Unidas han pasado de ser una aspiración altruista a una fuerza real por el bien común”, afirmó la monarca, quien pidió que este organismo siga trabajando “tan duro como siempre”.

Fuente: BBC Mundo

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Prof. Marco Antonio Camacho Crispin

El Profesor Camacho Crispin, diserto con la audiencia sobre la Etica de Enmanuel Levinas, especificamente sobre el tema de la Libertad como Responsabilidad, donde lo que le da sentido a la  libertad, es el encontrarse cara a cara con el otro, lo que implica una responsabilidad infinita hacia el otro.

E. Levinas, se  formula la siguiente interrogante: ¿Puede un ser humano alcanzar la condición de persona antes de asumir la responsabilidad por su semejante? ¿Puede un ser humano ser libre, es decir, ser él, sin ser responsable por el Otro?

“En efecto, la relación entre los hombres no son meras «sintesis del pensamiento». En el cara-a-cara entre los hombres, se pone de manifiesto que la supuesta totalidad especulativa que pretende establecer el pensamiento, se ve interrumpida o amenazada por un vestigio que hace patente la presencia de una realidad que escapa a esa supuesta totalidad especulativa de síntesis, en tanto se trata de un totalmente Otro por completo distinto de la reduccion dominante que pretende ejercer el propio pensar. Aparece asi la huella de la Trascendencia.”

“El cara-a-cara entre los hombres, no se da pues a traves de una relacion en el saber, ya que el otro no es un mero objeto de mi pensamiento (un concepto), ni una sintesis especulativa. Tampoco es una extension,por asi decirlo, de mi-mismo -lo otro en tanto pensado, y nada mas-, sino que se trata de una realidad profundamente significativa que excede y escapa a la propia pretension totalizadora del pensar. Y es elOtro el que resquebraja esta pretension omniabarcante de totalidad, ya que el Otro no es por mi. El Otrono forma parte de mi saber, en tanto con dicho saber se pretende englobar la totalidad del ser. Aqui tenemos la primera gran aportación de la peculiar inteligibilidad de Emmanuel Levinas, ya que en la relacion interpersonal que el propone, no se trata de pensar juntos al otro y a mi, sino de estar frente a frente, cara-a-cara, en una  distancia insuperable de real diferencia y alteridad, es decir, de Trascendencia.”

(…)

“«Despues de usted»… Con esta expresion tan concisa que nos plantea Levinas, efectivamente se lleva a cabo una radical e innovadora inversion filosofica. Inversion tajante de un planteamiento cuya inteligibilidad particular a continuacion nos proponemos describir. Lo primero que habria que decir al respecto es lo siguiente: el «Yo», ese punto central que ha servido como fundamento esencial al conjunto de la tradicion filosofica de Occidente, ya no es aqui el principio esencial de la Filosofia. Tampoco es la fuente protagonica con la cual dar inicio a un planteamiento etico que sigue apegado al modelo filosofico tradicional. No. El «Yo» es aqui despojado de su autodominio especulativo, ya que no constituye ahora ningun tipo de supuesto inteligible con el cual edificar o elaborar una concepcion filosofica que pretenda explicar cabalmente el nucleo mas profundo de las relaciones interhumanas. De hecho, no el «Yo», sino el Otro es mas bien el presupuesto del que parte Emmanuel Levinas, en tanto se trata de un dominio absoluto en el cual quedan sustentadas, eticamente hablando, las relaciones humanas autenticas.”

Enmanuel Levinas

El durante la disertación, logramos transitar muy cómoda y confortablemente, por un encuentro cara a cara con el Otro, donde el Otro  me incumbe,siendo una responsabilidad que va mas alla de lo que yo mismo hago, el Otro no queda limitado o constreñido al ambito dominante de mi libertad, es así que,  la proximidad del otro solo es etica en tanto yo soy responsable de el.

En el presente link, podrán acceder a la Conferencia completa del Profesor. Marco Antonio Camacho Crispin, la cual recomiendo ampliamente leer, y adentrarse en la Libertad como Responsabilidad… Por lo que no me queda más nada que decir, sino… Después de Usted.

Texto Completo de la Conferencia. La Libertad como Responsabilidad.

RÍO DE JANEIRO — La reorganización del orden mundial como camino para solucionar problemas socioeconómicos centró los debates en la mañana de este sábado en el segundo y último día del Foro de la Alianza de las Civilizaciones, en Río de Janeiro.

En uno de los paneles de debate organizadas con motivo del III Foro que se celebra en Río hasta este sábado, los participantes abordaron temas que fueron desde un nuevo mapa global de poderes hasta el aprovechamiento de las crisis como factores de cambio.

El secretario general de la Organización de Estados Americanos (OEA), José Miguel Insulza, alertó de que la comunidad internacional perdió una oportunidad de reorganizarse después de la crisis suscitada por el ataque a las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de septiembre de 2001.

“El 2001 fue una crisis. Y al principio existió la idea de una oportunidad. (…) Desgraciadamente eso no ocurrió, eso quedó en las palabras solamente. La respuesta fue más bien contraria. Hubo la guerra de Irak. Hubo un recrudecimiento de las tensiones en todas las partes del mundo. Y no hubo ninguna solución a la crisis del Medio Oriente y al conflicto árabe israelí. Y, por lo tanto, la oportunidad no fue aprovechada”, opinó Insulza. “Tampoco se consideró necesario modificar la estructura política mundial. Yo estoy muy de acuerdo en que es completamente obsoleta”, añadió.

“Algunos años después, hemos tenido una segunda oportunidad, una segunda crisis, la crisis económica, la crisis financiera. (…) Y hasta cierto punto ha parecido que algo más se ha aprovechado. Por lo menos pasamos del G8 al G24″, dijo el secretario general de la OEA. Sin embargo, la estructura financiera permanece igual, constató.

No obstante, Insulza indicó que tras estas crisis surgió una “nueva realidad mundial”, ilustrada por la existencia de nuevos polos de poder como el grupo BRIC, formado por Brasil, Rusia, India y China.

La rusa Alla Glinchikova, vicedirectora del Instituto Ruso de Estudios sobre Globalización y Movimientos Sociales, criticó la existencia de una “multiplicidad de monólogos y no un diálogo, (situación) en la que las partes más fuertes acaban venciendo”.

Por su lado, el ministro de Relaciones Exteriores de Turquía, Ahmet Davutoglu, pidió nuevas instituciones que eviten grandes crisis, citando como ejemplo el tema que robó la atención del Foro, la cuestión nuclear iraní. “Tenemos que ser proactivos para prevenir el surgimiento de crisis”, consideró. Davutoglu resaltó que las “instituciones económicas, políticas y culturales existentes no son suficientes para crear nuevos horizontes”.

Irán estuvo en el centro de los debates de los líderes que participaron de este Foro, toda vez que se reunieron algunos de los principales protagonistas de un acuerdo para intercambio de uranio iraní por combustible nuclear que desató fuertes tensiones entre Brasil y Turquía -promotores del pacto- con Estados Unidos y las potencias nucleares europeas, que desconfían que Teherán busque la bomba atómica.

El próximo Foro de la Alianza de las Civilizaciones tendrá lugar el año que viene en Qatar.

Excelencias,
Señoras y Señores

Este tradicional encuentro al comienzo del año, dos semanas después de la celebración del nacimiento del Verbo encarnado, representa para mí una gran alegría. Como hemos proclamado en la liturgia, en el misterio de la Navidad, «el que era invisible en su naturaleza se hace visible al adoptar la nuestra; el eterno, engendrado antes del tiempo, comparte nuestra vida temporal para asumir en sí todo lo creado, para reconstruir lo que estaba caído y restaurar de este modo el universo» (Prefacio II de Navidad). Por tanto, en Navidad, hemos contemplado el misterio de Dios y el de la creación: por el anuncio de los ángeles a los pastores hemos conocido la buena nueva de la salvación del hombre y de la renovación de todo el universo. Por eso, en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de ese año, he invitado a todas las personas de buena voluntad, a las que los ángeles prometieron precisamente la paz, a proteger la creación. Con este mismo espíritu, me complace saludaros con afecto, en particular a los que participáis por primera vez en esta ceremonia. Agradezco vivamente los sentimientos de los que se ha hecho intérprete vuestro decano, el Señor Embajador Alejandro Valladares Lanza, y os manifiesto de nuevo mi aprecio por la misión que desarrolláis ante la Santa Sede. A través de vosotros, deseo enviar un cordial saludo y mis deseos de paz y bienestar a las Autoridades y a todos los habitantes de los países que dignamente representáis. Pienso también en las demás naciones de la tierra: el Sucesor de Pedro tiene su puerta abierta a todos y desea establecer con todos relaciones que contribuyan al progreso de la familia humana. Desde hace algunas semanas, se han establecido plenas relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y la Federación Rusa, y esto es un motivo de profunda satisfacción. Ha sido también muy significativa la visita que me ha hecho recientemente el Presidente de la República Socialista de Vietnam, país que siento muy cercano, donde la Iglesia celebra su presencia multisecular con un Año Jubilar. Con este espíritu de apertura, he recibido durante el año 2009 a numerosas personalidades políticas de diversos países; he visitado algunos de ellos y me propongo continuar haciéndolo en el futuro, en la medida de lo posible.

La Iglesia está abierta a todos porque, en Dios, ella existe para los demás. Ella, por tanto, comparte intensamente la suerte de la humanidad que, en este año apenas comenzado, aparece todavía marcada por la crisis dramática que ha golpeado la economía mundial, provocando una grave y vasta inestabilidad social. En la Encíclica «Caritas in veritate», he invitado a buscar las raíces profundas de esta situación, que se encuentran, a fin de cuentas, en la vigente mentalidad egoísta y materialista, que no tiene en cuenta los límites inherentes a toda criatura. Quisiera subrayar hoy que dicha mentalidad amenaza también a la creación. Cada uno de nosotros podría citar, probablemente, algún ejemplo de los daños que ella produce en el medio ambiente en todas las partes del mundo. Cito uno, entre tantos otros, de la historia reciente de Europa: hace veinte años, cuando cayó el muro de Berlín y se derrumbaron los regímenes materialistas y ateos que habían dominado durante varios decenios una parte de este continente, ¿acaso no fue posible calcular el alcance de las profundas heridas que un sistema económico carente de referencias fundadas en la verdad del hombre había infligido, no sólo a la dignidad y a la libertad de las personas y de los pueblos, sino también a la naturaleza, con la contaminación de la tierra, las aguas y el aire? La negación de Dios desfigura la libertad de la persona humana, y devasta también la creación. Por consiguiente, la salvaguardia de la creación no responde primariamente a una exigencia estética, sino más bien a una exigencia moral, puesto que la naturaleza manifiesta un designio de amor y de verdad que nos precede y que viene de Dios.

Por eso comparto la gran preocupación que causa la resistencia de orden económico y político a la lucha contra el deterioro del ambiente. Se trata de dificultades que se han podido constatar aun recientemente, durante la XV Sesión de la Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el cambio climático, que tuvo lugar en Copenhague del 7 al 18 de diciembre pasado. Espero que a lo largo de este año, primero en Bonn y después en México, sea posible llegar a un acuerdo para afrontar esta cuestión de un modo eficaz. Se trata de algo muy importante puesto que lo que está en juego es el destino mismo de algunas naciones, en particular ciertos Estados insulares.

Sin embargo, conviene que esta atención y compromiso por el ambiente esté bien establecido en el conjunto de los grandes desafíos a los que se enfrenta la humanidad. Si se quiere construir una paz verdadera, ¿cómo se puede separar, o incluso oponer, la protección del ambiente y la de la vida humana, comprendida la vida antes del nacimiento? En el respeto de la persona humana hacia ella misma es donde se manifiesta su sentido de responsabilidad por la creación. Pues, como enseña santo Tomás de Aquino, el hombre representa lo más noble del universo (cf. Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3). Además, como ya recordé en la reciente Cumbre Mundial de la FAO sobre la Seguridad Alimentaria, «la tierra puede alimentar suficientemente a todos sus habitantes» (Discurso, 16 noviembre 2009, n. 2), con tal de que el egoísmo no lleve a algunos a acaparar los bienes destinados a todos.

Quisiera subrayar, además, que la salvaguardia de la creación implica una gestión correcta de los recursos naturales de los países y, en primer lugar, de los más desfavorecidos económicamente. Pienso en el continente africano, que tuve la dicha de visitar en el pasado mes de marzo, en mi viaje a Camerún y Angola, y al que se dedicaron los trabajos de la reciente Asamblea especial del Sínodo de Obispos. Los Padres sinodales señalaron con preocupación la erosión y la desertificación de grandes extensiones de tierra de cultivo, a causa de una explotación desmedida y de la contaminación del medio ambiente (cf. Propositio 22). En África, como en otras partes, es necesario adoptar medidas políticas y económicas que garanticen «formas de producción agrícola e industrial que respeten el orden de la creación y satisfagan las necesidades primarias de todos» (Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2010, n. 10).

Por otra parte, ¿cómo olvidar que la lucha por acceder a los recursos naturales es una de las causas de numerosos conflictos, particularmente en África, así como una fuente de riesgo permanente en otros casos? Por este motivo, repito con firmeza que, para cultivar la paz, hay que proteger la creación. Además, hay todavía extensas zonas, por ejemplo en Afganistán o en ciertos países de Latinoamérica, donde la agricultura, lamentablemente relacionada todavía con la producción de droga, es una fuente nada despreciable de empleo y subsistencia. Si se quiere la paz, hay que preservar la creación mediante la reconversión de dichas actividades y, una vez más, quisiera pedir a la comunidad internacional que no se resigne al tráfico de drogas y a los graves problemas morales y sociales que esto produce.

Señoras y Señores, la protección de la creación es un factor importante de paz y justicia. Entre los numerosos retos que esta protección plantea, uno de los más graves es el del aumento de los gastos militares, así como el del mantenimiento y desarrollo de los arsenales nucleares. Este objetivo absorbe ingentes recursos económicos que podrían ser destinados al desarrollo de los pueblos, sobre todo de los más pobres. En este sentido, espero firmemente que, en la Conferencia de examen del Tratado de no proliferación de armas nucleares, que tendrá lugar el próximo mes de mayo en Nueva York, se tomen decisiones eficaces con vistas a un desarme progresivo, que tienda a liberar el planeta de armas nucleares. En general, deploro que la producción y la exportación de armas contribuya a perpetuar conflictos y violencias, como en Darfur, Somalia o en la República Democrática del Congo. A la incapacidad de las partes directamente implicadas para evitar la espiral de violencia y dolor producida por estos conflictos, se añade la aparente impotencia de otros países y Organizaciones internacionales para restablecer la paz, sin contar la indiferencia casi resignada de la opinión pública mundial. No es necesario subrayar cuánto perjudican y degradan estos conflictos al medio ambiente. Asimismo, se ha de mencionar el terrorismo, que pone en peligro muchas vidas inocentes y causa una difusa ansiedad. En esta solemne ocasión, quisiera renovar el llamamiento que hice el 1 de enero, en la oración del Ángelus, a todos los que pertenecen a cualquier grupo armado, para que abandonen el camino de la violencia y abran sus corazones al gozo de la paz.

Las graves violencias que acabo de evocar, unidas a las plagas de la pobreza y el hambre, así como a las catástrofes naturales y a la destrucción del medio ambiente, hacen que aumente el número de quienes abandonan sus propias tierras. Frente a dicho éxodo, deseo exhortar a las Autoridades civiles implicadas de un modo u otro a trabajar con justicia, solidaridad y clarividencia. Quisiera referirme aquí, en particular, a los cristianos de Oriente Medio. Amenazados de muchos modos, incluso en el ejercicio de su libertad religiosa, dejan la tierra de sus padres, donde creció la Iglesia de los primeros siglos. Con el fin de darles apoyo y hacerles sentir la cercanía de sus hermanos en la fe, he convocado para el próximo otoño una Asamblea especial del Sínodo de Obispos sobre Oriente Medio.

Señoras y Señores Embajadores, hasta aquí he evocado solamente algunos aspectos relacionados con el problema del medio ambiente. Las raíces de la situación que está a la vista de todos son, sin embargo, de tipo moral y la cuestión tiene que ser afrontada en el marco de un gran esfuerzo educativo, con el fin de promover un cambio efectivo de la mentalidad y establecer nuevos modelos de vida. La comunidad de los creyentes puede y quiere participar en ello, pero para hacerlo es necesario que se reconozca su papel público. Lamentablemente, en ciertos países, sobre todo occidentales, se difunde en ámbitos políticos y culturales, así como en los medios de comunicación social, un sentimiento de escasa consideración y a veces de hostilidad, por no decir de menosprecio, hacia la religión, en particular la religión cristiana. Es evidente que si se considera el relativismo como un elemento constitutivo esencial de la democracia se corre el riesgo de concebir la laicidad sólo en términos de exclusión o, más exactamente, de rechazo de la importancia social del hecho religioso. Dicho planteamiento, sin embargo, crea confrontación y división, hiere la paz, perturba la ecología humana y, rechazando por principio actitudes diferentes a la suya, se convierte en un callejón sin salida. Es urgente, por tanto, definir una laicidad positiva, abierta, y que, fundada en una justa autonomía del orden temporal y del orden espiritual, favorezca una sana colaboración y un espíritu de responsabilidad compartida. Desde este punto de vista, pienso en Europa que, con la entrada en vigor del Tratado de Lisboa, ha abierto una nueva fase de su proceso de integración, que la Santa Sede seguirá con respeto y cordial atención. Al observar con satisfacción que el Tratado prevé que la Unión Europea mantenga con las Iglesias un diálogo «abierto, transparente y regular» (art. 17), formulo mis votos para que Europa, en la construcción de su porvenir, encuentre continua inspiración en las fuentes de su propia identidad cristiana. Ésta, como ya afirmé en mi viaje apostólico a la República Checa el pasado mes de septiembre, tiene un papel insustituible «para la formación de la conciencia de cada generación y para la promoción de un consenso ético de fondo, al servicio de toda persona que a este continente lo llama “mi casa”» (Encuentro con las Autoridades civiles y el Cuerpo diplomático, 26 septiembre 2009).

Continuando con nuestra reflexión, es preciso señalar la complejidad del problema del medio ambiente. Se podría decir que se trata de un prisma con muchas caras. Las criaturas son diferentes unas de otras y, como nos muestra la experiencia cotidiana, se pueden proteger o, por el contrario, poner en peligro de muchas maneras. Uno de estos ataques proviene de leyes o proyectos que, en nombre de la lucha contra la discriminación, atentan contra el fundamento biológico de la diferencia entre los sexos. Me refiero, por ejemplo, a países europeos o del continente americano. Como dice San Columbano, «si eliminas la libertad, eliminas la dignidad» (Epist. 4 ad Attela, en S. Columbani Opera, Dublín, 1957, p. 34). Pero la libertad no puede ser absoluta, ya que el hombre no es Dios, sino imagen de Dios, su criatura. Para el hombre, el rumbo a seguir no puede ser fijado por la arbitrariedad o el deseo, sino que debe más bien consistir en la correspondencia con la estructura querida por el Creador.

La salvaguardia de la creación comporta también otros desafíos, a los que solamente se puede responder a través de la solidaridad internacional. Pienso en las catástrofes naturales que a lo largo del año pasado han sembrado muerte, sufrimiento y destrucción en Filipinas, Vietnam, Laos, Camboya y en la Isla de Taiwán. ¿Cómo no recordar también Indonesia y, muy cerca de nosotros, la región de los Abruzzos, golpeadas por devastadores temblores de tierra? Ante dichos acontecimientos, nunca debe faltar la asistencia generosa, pues está en juego la vida misma de las criaturas de Dios. Pero la salvaguardia de la creación, además de solidaridad, requiere también la concordia y estabilidad de los Estados. Cuando surgen divergencias y hostilidades entre ellos, para defender la paz, deben perseguir con tenacidad la vía de un diálogo constructivo. Esto es lo que sucedió hace 25 años con el Tratado de Paz y Amistad entre Argentina y Chile, concluido gracias a la mediación de la Sede Apostólica y del que se derivaron abundantes frutos de colaboración y prosperidad que, en cierta manera, beneficiaron a toda Latinoamérica. En esta misma parte del mundo, me alegra el acercamiento que Colombia y Ecuador han emprendido tras muchos meses de tensión. Más cerca de aquí, me alegro por el entendimiento logrado entre Croacia y Eslovenia a propósito del arbitraje relativo a sus fronteras marítimas y terrestres. Me alegro asimismo por el Acuerdo entre Armenia y Turquía con vistas a la reanudación de las relaciones diplomáticas y deseo también que a través del diálogo se mejoren las relaciones entre todos los países del Cáucaso meridional. Durante mi peregrinación a Tierra Santa, hice un llamamiento acuciante a Israelíes y Palestinos a dialogar y respetar los derechos del otro. Una vez más, alzo mi voz para que el derecho a la existencia del Estado de Israel sea reconocido por todos, así como a gozar de paz y seguridad en las fronteras reconocidas internacionalmente. Asimismo, que el pueblo palestino vea reconocido su derecho a una patria soberana e independiente, a vivir con dignidad y a desplazarse libremente. Quisiera, además, pedir el apoyo de todos para que sean protegidos la identidad y el carácter sagrado de Jerusalén, cuya herencia cultural y religiosa tiene un valor universal. Sólo así, esta ciudad única, santa y atormentada, podrá ser signo y anticipo de la paz que Dios desea para toda la familia humana. Por amor al diálogo y a la paz, que salvaguardan la creación, exhorto a los gobernantes y ciudadanos de Irak a superar las divisiones, la tentación de la violencia e intolerancia, para construir juntos el futuro de su país. Las comunidades cristianas quieren también ofrecer su aportación, pero para ello es necesario que se les asegure respeto, seguridad y libertad. Pakistán ha sido también golpeado duramente por la violencia en los últimos meses y ciertos episodios han afectado directamente a la minoría cristiana. Pido que se haga todo lo posible para que dichas agresiones no se vuelvan a repetir y que los cristianos puedan sentirse plenamente integrados en la vida de su país. Por otra parte, a propósito de la violencia contra los cristianos, no puedo dejar de mencionar el deplorable atentado que en los últimos días ha sufrido la comunidad copta egipcia, precisamente cuando celebraba la fiesta de Navidad. En cuanto a Irán, espero que, a través del diálogo y la colaboración, se encuentren soluciones comunes tanto a nivel nacional como en el ámbito internacional. Deseo que el Líbano, que ha superado una larga crisis política, continúe por la vía de la concordia. Espero que Honduras, después de un tiempo de incertidumbre y agitación, se encamine hacia la recuperación de la normalidad política y social. Deseo que, con la ayuda desinteresada y efectiva de la comunidad internacional, suceda lo mismo en Guinea y Madagascar.

Señoras y Señores Embajadores, al final de este rápido recorrido que, debido a su brevedad, no se puede detener en todas las situaciones que lo merecerían, me vienen a la mente las palabras del Apóstol Pablo, para quien «la creación entera está gimiendo con dolores de parto» y «también nosotros gemimos en nuestro interior» (Rm 8, 22-23). En efecto, hay muchos sufrimientos en la humanidad y el egoísmo humano hiere a la creación de muchas maneras. Por eso mismo, el anhelo de salvación que atañe a toda la creación, es todavía más intenso y está presente en el corazón de todos, creyentes o no. La Iglesia indica que la respuesta a esta aspiración está en Cristo «primogénito de toda criatura; porque por medio de Él fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres» (Col 1, 15-16). Fijando mis ojos en Él, exhorto a toda persona de buena voluntad a trabajar con confianza y generosidad por la dignidad y la libertad del hombre. Que la luz y la fuerza de Jesús nos ayuden a respetar la ecología humana, conscientes de que la ecología medioambiental se beneficiará también de ello, ya que el libro de la naturaleza es único e indivisible. De esta manera, podremos consolidar la paz, hoy y para las generaciones venideras. Os deseo a todos un feliz año.

© Copyright 2010 – Libreria Editrice Vaticana

La detención de cuatro personas en Perú acusadas de cometer secuestros y asesinatos con el fin de vender la grasa de sus víctimas causó un revuelo mediático internacional y planteó interrogantes. Según la Policía Internacional (Interpol), nunca antes se habían encontrado con un caso semejante.

Crimen horrendo, atrocidad, barbaridad… Son algunos de los calificativos que se han aplicado al caso de los Pishtacos, como se denominó a la banda desarticulada en Perú.

Según la policía, los detenidos secuestraron y asesinaron decenas de campesinos en los departamentos de Huánuco y Pasco, presuntamente, con el fin de vender su grasa en el mercado negro para la fabricación de cosméticos.

clic

“Indudablemente esta grasa se comercializaba fuera de nuestro país, lo que podría implicar que estas personas podrían estar involucradas en una red internacional de tráfico de este tejido somático humano”, aseguró el general Félix Murga, de la División de Criminalística de la policía peruana, responsable de la operación, en diálogo con BBC Mundo.

“Por versión de los propios detenidos han indicado que se lo compraban para hacer cosméticos, medicinas. El valor que le daban era de US$12.000 el litro de grasa, y cada litro pertenecía a una persona”, agregó.

Preguntas pendientes

Sin embargo, un día después de las detenciones –y en medio de la atención mediática internacional- el caso de losPishtacos de Perú plantea una serie de preguntas de difícil respuesta.

¿Existe realmente un mercado negro de grasa humana con fines cosméticos?

En este sentido, la policía de Perú admitió que la única prueba con la que cuentan es la confesión de los cuatro detenidos.

“No tenemos la constancia, sólo la versión de los detenidos. Ellos han manifestado que era para vender la grasa humana para obtener estas ilícitas ganancias y a la vez parte la utilizaban para ritos ancestrales, pagos a la tierra o algo similar”, sugirió Murga.

“Estamos haciendo las diligencias a través de la policía y la Interpol para que viertan información sobre estos hechos similares o algún tipo de incautación que puedan haber tenido”, agregó.

Consultadas por BBC Mundo, fuentes de la Policía Internacional (Interpol) aseguraron que nunca antes recibieron una solicitud de investigación sobre hechos similares en ninguno de los países miembros.

Sector cosmético

Desde el sector de la industria cosmética, algunos expertos plantearon dudas de la existencia de un mercado negro de grasa humana.

“Además de ser unos actos aberrantes, la grasa humana no tiene ningún interés cosmético. Incluso intentando ponernos en la mente de los criminales, resultaría absurdo matar para conseguir grasa humana, porque la grasa humana, por ejemplo después de las operaciones de cirugía estética, se tira, carece de valor en el mercado cosmético”, aseguró a BBC Mundo María de Val Díez, directora general de la Asociación Española de Perfumería y Cosmética.

“El único antecedente de fabricación de cosméticos con grasa humana fue, en el nivel de lo horrible, el de los campos de concentración nazis”, agregó Díez.

En este sentido, los controles legales sobre la grasa humana que se extrae en operaciones de cirugía estética son muy estrictos. La mayor parte es tratada como residuos especiales y termina siendo incinerada.

¿Comercio de grasa?

“Hay otros pacientes a los que se les extrae la grasa y se les inyecta en otro sitio. Por ejemplo, grasa del abdomen puede injertarse en la cara. Una pequeña proporción se utiliza para el estudio de células madre o para la reconstrucción mamaria por mastectomía”, señaló a BBC Mundo el doctor Ezequiel Rodríguez, presidente de la Sociedad Española de Cirugía Plástica Reparadora y Estética.

De acuerdo con la policía peruana, todavía es pronto para extraer conclusiones definitivas y, a medida que avance la investigación, se irán conociendo más detalles sobre el caso.

De confirmarse las primeras hipótesis, la banda de los Pishtacos –que tomó su nombre de una leyenda andina según la cual hombres blancos asesinaban indígenas para usar su grasa con fines rituales- podría haber asesinado a más de 60 personas.

Más allá de los móviles que motivaron sus presuntos crímenes, millones de peruanos quedaron perplejos antes estas informaciones y se preguntan cómo pudo suceder algo tan horrible.

KURIOSO. octubre/22/2009
Hubo un tiempo en que conjeturar con entes abstractos buscando patrones y relaciones lógicas fascinaba tanto a expertos como a legos e ignorantes mientras salvaba, a la vez, miles de vidas. Tiempos de guerra y de criptografía aplicada a las comunicaciones bélicas. Arne Beurling, matemático sueco, evitó que su país fuera ocupado por los nazis descifrando, tan solo con un lápiz, papel y dos semanas de trabajo y concentración; el famoso código G-Schreiber alemán. Esta es su historia.

Arne Karl August Beurling (1905-1986) mostró, ya de niño, una capacidad innata para las matemáticas. Con tan solo 28 años obtuvo el doctorado y la cátedra en la Universidad de Uppsala, Suecia. Hombre de carácter explosivo, mujeriego, metódico y perfeccionista; consideraba las torpes soluciones propuestas por sus ingenuos alumnos un insulto personal a su inteligencia; llegando a veces a las manos en trifulcas baratas de encerado. Tenía un coeficiente intelectual, aún sorprendente, de 180.

Precedido por su fama, muy pronto atrajo la atención de los grandes matemáticos estadounidenses, fascinados por sus trabajos con las series de Dirichlet , las ‘factorizaciones Beurlianas’ o sus estudios en los subespacios invariantes. Después de la guerra y por méritos contraidos en ella acabaría colaborando para la prestigiosa Universidad de Princeton (1954) y más tarde (1965) ocupando el puesto del mismísimo Albert Einstein en el famoso despacho 115 del Instituto de Estudios Avanzados de Nueva Jersey.

Pero antes, cuando estalló la segunda Guerra Mundial, Arne Beurling comenzó a cooperar con el Ministerio de Defensa Sueco en labores criptográficas. Cuando los nazis invadieron Noruega en 1940 el ejército de su país interceptaba ya multitud de mensajes codificados. Arne Beurling y su equipo tenían por entonces la experiencia de sus trabajos anteriores descifrando más de 10.400 telegramas Rusos de los navíos del Báltico.

Las primeras máquinas cifradoras o ‘teleprinters‘ utilizadas para codificar estas notas fueron construidas a finales del siglo 19. El principio de funcionamiento criptográfico no varió mucho en sus distintas evoluciones hasta la segunda gran guerra. Cada carácter o letra transmitida se hacía con cinco pulsos eléctricos, de la misma longitud y con polaridad positiva o negativa. Esto daba 32 combinaciones posibles por cada carácter (combinación de “2” elementos agrupados en “5”, o lo que es lo mismo= 2 5 posibles). A lo que había que añadir la existencia de otra tecla extra (a modo de mayúsculas) para añadir un estado o variación nueva a cada pulso.

La máquina de cifrado más utilizada por el ejército alemán era la famosa ‘Enigma’; que por su ligero peso y sencillez era fácilmente transportable al corazón de las líneas enemigas. Pero para las transmisiones secretas de la Fuerza Aerea -Luftwaffe-, de la Armada y los servicios de inteligencia de alto nivel se utilizaban otros modelos mas fiables, complicados y por ello más pesados. Los modelos ‘grandes’ eran la Lorenz Serie 40 y la Siemens T52 esta última muy utilizada por los nazis en el norte de Europa.

El funcionamiento de la serie T52 era muy sencillo. Se fabricaban dos cintas perforadas e idénticas -llamadas cintas clave por tener el código principal- para el emisor y receptor. Luego cada una se pegaba en un bucle infinito de unos 1000 caracteres para servir como ‘llave maestra’ en la codificación. Cuando había transmisión del mensaje; el emisor y receptor acordaban la posición idéntica de la cinta clave en el rodillo maestro para codificar y descodificar con movimientos de desplazamiento, los mensajes en el resto de los diez rodillos. El ‘teleprinter‘ podía ser conectado directamente con el receptor con lo que los mensajes eran transmitidos y descodificados en tiempo real dificultando la interceptación enemiga.

El número de combinaciones posibles de los cinco rodillos de la T52 no era menos de 893.622 318.929.520.960 a los que había que añadir las de la cinta clave, variando 2.612.736.000 en hasta 8 patrones distintos.

El principal error alemán y punto de partida en el trabajo criptográfico de Arne Beurling fue que los incautos telegrafistas no solían cambiar los modificadores o cintas claves -ni perforaciones ni posición- cuando terminaban sus transcripciones. Solían hacerlo en momentos irrelevantes y sin protocolo alguno. Abriendo un periodo de cadencia en las interceptaciones fundamental para el descifrado.

Arne Beurling tenía a su disposición solamente las cintas del ‘telex’ con el texto cifrado que le proporcionaba la inteligencia sueca. No vio nunca ninguna de las máquinas T52 alemana, ni mucho menos las ‘cintas claves’. Se sabe que basó todo su análisis estadístico en el tráfico interceptado la noche del 25 de Mayo de 1940. Las comunicaciones en el norte de Europa eran bastantes deficientes y los telegrafistas alemanes repetían los mensajes una y otra vez, con la misma ‘clave maestra’. Beurling comparó varias transcripciones pudiendo concluir que la ‘transposición’ criptográfica era idéntica. Con ello se ahorraba 2.000 millones de combinaciones, sólo quedaban entonces otras 320.000 millones más.

El 27 de mayo hizo el primer chequeo con nuevas intercepciones del código abierto. Sólo dos semanas después y tras un encierro en solitario con los códigos, los primeros mensajes alemanes eran totalmente legibles.

Cuando el código fue destripado, la inteligencia sueca y el equipo de Beurling diseñaron conjuntamente varios modelos de falsos ‘teleprinters’ simulando las T52 alemanas para facilitar el descifrado de los miles de teletipos que circulaban desde Alemania hasta Noruega, Suecia o Finlandia. En la habitación Nº 4 del famoso Hotel Karlaplan en Estocolmo se estableció el cuartel general de Beurling donde se descifraban el 100% de los teletipos que llegaban a la embajada Alemana de la capital.

Después de más de 1000 kilómetros de cinta de papel con textos y mensajes de la inteligencia alemana; la oficina de Radiocomunicaciones del Ministerio de Defensa sueco concluyo y desbarató las intenciones Hitlerianas de aprovecharse del territorio sueco y su falsa neutralidad en las maniobras alemanas para la invasión de la Unión Soviética a través de la célebre Operación Barbarroja, de la que descifró todos los ‘cables’ antes de que se iniciara.

Nadie sabe cómo Arne Beurling descifró el famoso código G-Schreiber. Él mismo se negó a desvelar el secreto, que se llevó a la tumba envolviendo con él su orgullo y su enigmática personalidad. Pero lo que si es seguro es que su trabajo salvó una enorme cantidad de vidas en el frente escandinavo y precipitó los fracasos nazis en territorio ruso. Cuando, en postguerra, a Beurling se le preguntó por el secreto de su descodificación espetó: “Un mago nunca revela sus trucos“

Muy posiblemente, la mejor hazaña del criptoanálisis realizado durante la Segunda Guerra Mundial fue la resolución de Arne Beurling del secreto de la ‘Geheimschreiber’. David Kahn, experto criptólogo y autor de “Codebreaking in World Wars I and II”

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 8 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Veinte años después de la caída del muro de Berlín, el portavoz de la Santa Sede constata que muchos no han entendido todavía la lección de aquel acontecimiento histórico: la fe no puede ser encerrada en la esfera privada.

El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha analizado en el editorial del último número de “Octava Dies”, semanario del Centro Televisivo Vaticano, el papel que desempeñó Juan Pablo II en aquel acontecimiento que cambió la historia de la humanidad el 9 de noviembre de 1989.

“¡Qué gran fiesta para el pueblo en Berlín!”, reconoce el portavoz al recordar el derrumbe del símbolo de la guerra fría. “¡Cuánto estupor y cuánta alegría en toda Europa y en el mundo viendo y volviendo a ver aquellas imágenes increíbles!”.

“Durante casi treinta años quien intentaba superarlo huyendo hacia la libertad arriesgaba la vida, decenas y decenas de personas habían muerto ante los ojos horrorizados de los testigos que pasaban. Habían creído que la gran prisión protegida por el muro –y con mayor amplitud por el ‘telón de acero’– iba a resistir todavía por muchos años”.

“Sin embargo, las aspiraciones de libertad y las debilidades intrínsecas en los regímenes fundamentados sobre una ideología enemiga de Dios y de la persona humana habían trabajado en profundidad en los pueblos del Este, preparando un derrumbamiento histórico, sin estar acompañado – acontecimiento afortunado y raro – por grandes derramamientos de sangre”.

“Sin querer simplificar un proceso histórico extremadamente complejo”, el padre Lombardi recuerda “el papel de la elección y la persona de Juan Pablo II, de sus viajes a un Polonia que en gran parte permaneció fielmente católica y de sus consecuencias sobre las aspiraciones y el anhelo de libertad de su pueblo y de los pueblos vecinos”.

Cuando después el pontífice, ya anciano, atravesó la puerta de Brandeburgo, en Berlín, reconoce el padre Lombardi, “no solamente Alemania estaba unificada, sino que Europa respiraba con sus dos pulmones, el del Oeste y del Este, y la fe cristiana había demostrado que una vez más había contribuido a la unión y a la civilización del continente, superando la prueba cruel del ateísmo de Estado”.

“Es bueno recordarlo, cuando se insiste en reducir esta fe en el ámbito estrictamente privado”, , afirma el padre Lombardi, pocos días después de la sentencia del Tribunal europeo de Derechos Humanos que prohíbe los crucifijos en las escuelas.

Ahora bien, concluye, “en el mundo, por desgracia, se han levantado y se levantan otros muros. Continuaremos comprometidos esperando festejar, al final, también su inutilidad y su derrumbe”. 

NUEVA YORK, martes 20 de octubre de 2009 (ZENIT.org).- La Santa Sede urge a las Naciones Unidas a que haga frente a las violaciones de los derechos humanos en las poblaciones indígenas mediante la enseñanza a la gente de su inherente dignidad.

Así lo afirmó,  monseñor Celestino Migliore, observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, ayer en un discurso antes de la 64 sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas.

Para la Santa Sede, afirmó, hablar sobre este problema es “más que hacer un ejercicio intelectual, pues ella se debe a su prolongado compromiso de hacer frente a las necesidades sociales, personales y espirituales de los más de 370 millones de personas indígenas que hay en todo el mundo”.

El prelado subrayó la necesidad de respetar “la identidad y cultura de las poblaciones indígenas”.

“Si se comprenden y respetan sus tradiciones culturales, sus conciencias religiosas y su capacidad desde hace tiempo de decidir y controlar sus programas de desarrollo, mejorará la interacción y la cooperación entre los pueblos y los gobiernos”, añadió.

El arzobispo observó que, con todo, “continúan las violaciones de los derechos humanos” entre los pueblos indígenas.

Agregó que la delegación de la Santa Sede “quisiera recalcar la convicción, que con frecuencia resuenan en esta sala, de que el reconocimiento de la dignidad fundamental de toda persona y la promoción de los derechos humanos sigue siendo la estrategia más eficaz para su desarrollo integral”. “Tenemos que trabajar más duro para hacer que los pueblos indígenas sean conscientes de su propia dignidad y en dar autonomía a sus comunidades para dar forma a su vida de acuerdo a sus propias tradiciones”.

Acceso a los recursos

Monseñor Migliore afirmó que “en el medio de cambio social y económico, las redes tradicionales de solidaridad tienen más importancia; por lo tanto, la promoción de iniciativas indígenas para defender sus derechos debe ser respetada”.

“La interacción entre las culturas tiene un valor positivo, pero debe llevarse a cabo a través del diálogo intercultural y no a través de la dominación o del sometimiento”, añadió.

El prelado pidió un mayor acceso a la tecnología agrícola para estos pueblos, así como una atención especial a la educación sanitaria en relación con epidemias como la del VIH / SIDA.

También subrayó la necesidad de “cultivar una conciencia pública que reconozca la alimentación y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres humanos, sin distinción o discriminación”.“Las comunidades indígenas están profundamente enraizadas en sus culturas, sus tradiciones y sus prácticas en el respeto por la Tierra, la creación y la vida humana”, admitió monseñor Migliore.

“La apertura a la vida ha estado durante mucho tiempo en el centro de la espiritualidad de los pueblos indígenas”, agregó.

“Si la sensibilidad social y personal hacia la aceptación de una nueva vida se pierde, también otras formas de aceptación que son valiosas para la sociedad se perderán”, advirtió.

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Cada  21 de septiembre se conmemora en todo el mundo el “Día Internacional de la Paz”, La Asamblea General de las Naciones Unidas, declaró que ese día se observaría la cesación del fuego y la no-violencia a nivel mundial, e invitó a todos los Estados Miembros, a las organizaciones del sistema de las Naciones Unidas, a las organizaciones regionales y no gubernamentales y a los particulares a celebrar el Día, realizando, entre otras cosas, actividades educativas y de sensibilización de la opinión pública.

Que el día de hoy sea para “conmemorar y fortalecer los ideales de paz en cada nación y cada pueblo”.

La acción para construir y fortalecer una cultura de paz en la sociedad, no es otra que hacer nuestra en cada uno de los actos de nuestra vida, las palabras de San Francisco de Asís, que les obsequio en este día.

Señor, haz de mí un instrumento de tu paz:

donde haya odio, que yo lleve el amor;

donde haya ofensa, que yo lleve el perdón;

donde haya discordia, que yo lleve la unión;

donde haya duda, que yo lleve la fe;

donde haya error, que yo lleve la verdad;

donde haya desesperación, que yo lleve la esperanza;

donde haya tristeza, que yo lleve la alegría;

donde haya tiniebla, que yo lleve la luz.

Oh, maestro, haz que yo nunca busque

ser consolado, sino consolar;

ser comprendido, sino comprender;

ser amado, sino yo amar.

Porque es dando como se recibe;

es perdonando, como se es perdonado;

y muriendo se resucita a la vida eterna.

Amén.

Seigneur, faites de moi un instrument de votre paix.

Là où il y a de la haine, que je mette l’amour.

Là où il y a l’offense, que je mette le pardon.

Là où il y a la discorde, que je mette l’union.

Là où il y a l’erreur, que je mette la vérité.

Là où il y a le doute, que je mette la foi.

Là où il y a le désespoir, que je mette l’espérance.

Là où il y a les ténèbres, que je mette votre lumière.

Là où il y a la tristesse, que je mette la joie.

Ô Maître, que je ne cherche pas tant à être consolé qu’à consoler,

à être compris qu’à comprendre,

à être aimé qu’à aimer,

car c’est en donnant qu’on reçoit,

c’est en s’oubliant qu’on trouve,

c’est en pardonnant qu’on est pardonné,

c’est en mourant qu’on ressuscite à l’éternelle vie.